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[Re]conocer el monte ye una ferramienta conceptual construyía poles Comitentes de Peñamayor. Con ella, dicimos que queremos volver sobre los saberes del monte, la memoria de los sos usos comunitarios y sobre l’habitar como archivu de lo patrimonial, un archivu que mos da pa esplorar la continuidá ente forma de llucha y forma de vida. Interésanos l’entramáu que se produz n’elli, ambivalente y ambiguu, como un llugar pa pensar el potencial del arte participativu y contribuir a formes de llucha que «reaviven les brases de lo viviente» (Morizot 2020).

Por esta razón ponemos amás el «re» ente corchetes. Nun ye tanto un gran descubrimientu, sinón una toma de conciencia de lo que nos arrodia, de la trama de la vida. Nun se ye namás recuperar el pasáu tal como elli foi (conocer), nin tampoco de llimitase a consagrar la esistencia de lo que yá ye (reconocer). Queremos deprender a conocer d’otro miente, a dir más allá del llugar común pa penscanciar y entetexer una potencia de lo común. Tanto «conocer» como «reconocer» son exos claros del nuesu proyectu, pero tamién mos conmueve la posibilidá d’entrar en rellación con axencies más sutiles, más «llaterales» (Berlant 2020: 177-230), que nun falen el llinguax de lo binario, sinón que tienen la características d’apurrir más densidá. Queremos alianos, por exemplu, cola persistencia de La Peña, cola so insistencia, cola so axencia xabaz: con eso que fae d’ella dalgo qu’escede a suxeción de toa triba. Ye ellí onde surde la llingua d’una resistencia inaudita, la de la voz de «Gaia» (Latour 2017), entá por conxurar.

Como forma de lo común, La Peña ye de todxs y de naide al empar. Esi vacíu constitutivu, consignáu nesta esperanzada partícula [re], puxa por nós, fae que volvamos sobre los saberes del pasáu y mos (re)orientemos nesi procesu d’esploración inicial. El conceutu de «[re]conocer el monte» fai audible, entós, esi mesmu umbral proféticu, más allá de la hestoria llinial de lo que foi Peñamayor y de lo que ye güei. Abre un espaciu por inventar, un baille inéditu, ente lo que heredamos y lo que ta por esconxurar. Celebramos esti don, esti regalu, como una forma d’utopía práctica (Esteban Muñoz 2007), la mesma que activamos cola propia acción de la concomitancia.

El proyeutu toma cuerpu cola collaboración ente la plataforma vecinal Salvemos Peñamayor y l’espaciu cultural La Benéfica de Piloña, afitando asi los contornos d’una entruga xeneral, ¿pue l’arte contemporaniu facenos más enraigonaxs? ¿Qué podría significar esto? ¿Cómo podría tresformar Peñamayor la nuesa manera de lluchar escontra l’estractivismu? [Re]conocer el monte plantea’l retu de movilizar l’arte dende una política del conocimientu que recompón raigones pa cuidar, que vuelve sobre los saberes del monte y los sos usos comunales como un mou d’interrumpir la cosmoloxía estractivista. La nuesa entruga ye esa inquietú, que tamos deprendiendo a conxurar de forma colectiva.

Pero pa llegar a ehí necesitamos primero de resituanos. Sabémonos vulnerables, herederes d’una xeohistoria de la desposesión y del estractivismu que mos atraviesa, una xeohistoria que nos alienó y que nos desenraigonó d’una política del monte que malapenes somos yá capaces de perscenciar si nun ye dende la atalaya de la ciudá. Quiciabes por eso mos inquieten tanto les amenaces que pesen sobre Peñamayor, como la de les prospecciones mineres. Sabemos bien, poles nueses compañeres del Sur global, de les artimañes d’esta guerra silenciosa, de la so manera d’aprisionanos ensín siquier tener declarao la propia guerra (Cadena 2019: 39-45). Debémos-y a Salvemos Peñamayor, la plataforma, el tenemos alertao d’ello, de facenos conscientes d’hasta qué puntu esta guerra ensín declarar tamién se da nel interior d’Occidente, nel corazón de la ñatura asturiana.

Sabemos tamién, y esto puxa por nós, que queremos dir más allá de l’agotadora llucha de trinchera, que queremos inventar otres formes de resistir coles que tamién podemos rexeneranos. Pensámosles como una rede de «retaguardies culturales» (Moure Rosende & Escariz Pérez 2024), les que faen caltenible la llucha nel mediu-llargu plazu. Peñamayor ponmos a pensar la rellación ente política y arte, la esperimentación de lo sensible como llaboratoriu, y la participación como un llugar privilexáu pa la reinvención de la forma de vida. Esta concomitancia ye un convite a [Re]conocer el monte, a volver sobre él y a pensar cómo podemos habitalu d’otra miente. Convida amás, ¿por qué non?, a emboscamos, a reconocer na viesca que yá somos. A [re]conocer la rellación ente saber y territoriu qu’habitamos. A [re]descubrir el monte como llugar d’apertura amorosa, de resistencia.

La voz de Gaia se conjura en [re] 

El «re» de [Re]conocer llama la atención sobre la recursividad del monte, en un  devenir conjunto que podría ponernos a bailar con la irrupción de Gaia 

[Re]conocer el monte es una herramienta conceptual construida por las Comitentes de Peñamayor. Con ella, decimos que queremos volver sobre los saberes del monte, sobre la memoria de sus usos comunitarios y sobre el habitar como archivo de lo patrimonial: un archivo que nos permite explorar la continuidad entre forma de lucha y forma de vida. Nos interesa el entramado que ahí se produce, ambivalente y ambiguo, como un lugar desde el que pensar el potencial del arte participativo para contribuir a formas de lucha que «reavivan las brasas de lo viviente» (Morizot 2020). 

Por eso ponemos además el «re» entre corchetes. No es tanto un gran descubrimiento lo que perseguimos, como una toma de conciencia de lo que nos rodea. No se trata solo de recuperar el pasado tal y como él fue (conocer), ni tampoco de limitarse a consagrar la existencia de lo que ya es (reconocer). Queremos también aprender a conocer de otro modo, ir más allá del lugar común para aprehender y tejer con lo común. Tanto «conocer» como «reconocer» son elementos clave en nuestro proyecto; pero nos conmueve, además, la posibilidad de entrar en relación con agencias más sutiles, más «laterales» (Berlant 2020: 177-230), que no hablan el lenguaje de lo binario, sino que añaden densidad. Queremos aliarnos, por ejemplo, con la persistencia de La Peña, con su insistencia, con su agencia indómita, con lo que hace de ella algo que excede a todo tipo de sujeción. Pues es ahí donde emerge la lengua de una resistencia inaudita, la de  la voz de «Gaia» (Latour 2017).

Como todo común, La Peña es de todxs y de nadie a la vez. Ese vacío constitutivo, consignado en esta esperanzada partícula [re], nos empuja: nos hace volver sobre los saberes del pasado y nos (re)orienta en ese proceso de exploración inicial. El concepto de «[re]conocer el monte» hace audible, pues, ese mismo umbral profético, más allá de la historia lineal de lo que fue Peñamayor y de lo que es hoy. Abre un espacio por inventar; un baile inédito, entre lo que heredamos y lo que está por conjurar. Celebramos la llegada de este don, de este regalo, como una forma de utopía práctica (Esteban Muñoz 2007), la misma que activamos con la acción de la concomitancia.

El proyecto toma cuerpo con la colaboración entre la plataforma vecinal Salvemos Peñamayor y el espacio cultural La Benéfica de Piloña, esbozando así los contornos de una pregunta general: ¿puede el arte contemporáneo volvernos más enraizados? ¿Qué podría significar esto? ¿Cómo podría transformar nuestra manera de luchar contra el extractivismo? [Re]conocer el monte plantea el reto de movilizar el arte desde una política del conocimiento que recompone vínculos para cuidar, para volver sobre los saberes del monte y sus usos comunales, como un modo de interrumpir la cosmología extractivista. Nuestra pregunta es esa inquietud, que estamos aprendiendo a conjurar de forma colectiva. 

Pero para llegar ahí necesitamos primero resituarnos. Nos sabemos vulnerables: herederas de una geohistoria de la desposesión y del extractivismo que nos atraviesa, una geohistoria que nos alienó y que nos desvinculó de una política del monte que apenas somos ya capaces de reconocer si no es desde la atalaya de la ciudad. Quizá por eso nos inquietan tanto las amenazas que pesan sobre Peñamayor, como las prospecciones mineras. Sabemos bien, por nuestras compañeras del Sur global, de las artimañas de esta guerra silenciosa, de su manera de aprisionarnos sin siquiera haber declarado la propia guerra (Cadena 2019: 39-45). Debemos a Salvemos Peñamayor habernos alterado de ello, y haber demostrado, ante los ojos de todxs, hasta qué punto esta guerra no declarada también se da al interior de Occidente, en el corazón de la natura asturiana.

Sabemos también, y esto nos empuja, que queremos ir más allá de la tan agotadora lucha de trinchera, que queremos inventar otras formas de resistir con las que regenerarnos, pensadas como una red de «retaguardias culturales» (Moure Rosende & Escariz Pérez 2024) capaces de hacer sostenible la lucha en el largo plazo. Nos interpela así pensar la relación entre política y arte; la experimentación de lo sensible como laboratorio, como un lugar privilegiado para la reinvención de la forma de vida. Esta concomitancia nos invita, pues, a [Re]conocer el monte, a volver sobre él y a pensar cómo podemos habitarlo de otro modo. Nos anima también, ¿por qué no?, a emboscarnos: a reconocer el bosque que ya somos; a [re]conocer la relación entre saber y territorio que habitamos, y a redescubrirla como lugar de apertura amorosa, de resistencia.

Referencies/Referencias

Berlant, Laurent. (2020). El optimismo cruel. Buenos Aires: Caja Negra. 

Cadena, Marisol de la. (2019). «Uncommoning Nature: Stories from the Anthropo-Not-Seen». En  Anthropos and the Material, (eds.) Christian Krohn-Hansen & Knut G. Nustad (eds.). Durham: Duke University Press, pp. 35-58.

Esteban Muñoz, José Esteban. (2020). Utopía queer. El entonces y allí de la futuridad antinormativa. Buenos Aires: Caja Negra. 

Latour, Bruno. (2017), Cara a cara con el planeta: una nueva mirada sobre el cambio climático alejada de las posiciones apocalípticas. Buenos Aires: Siglo XXI.

Morizot, Baptiste. (2020). Raviver les braises du vivant: un front commun. Marseille: Éditions Wildproject. 

Moure Rosende, Ana, y Ana Escariz Pérez, «Estamos empeñadas en contarvos que isto é extraordinario», Diario de Os contos do leite, Concomitentes. Accesible en https://concomitentes.org/estamos-empenadas-en-que-isto-e-extraordinario/[Consultao, 18 d’avientu de 2025].