{"id":4031,"date":"2026-04-17T10:34:56","date_gmt":"2026-04-17T10:34:56","guid":{"rendered":"https:\/\/concomitentes.org\/?p=4031"},"modified":"2026-04-17T10:36:27","modified_gmt":"2026-04-17T10:36:27","slug":"lestetica-de-laigua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/concomitentes.org\/en\/lestetica-de-laigua\/","title":{"rendered":"The aesthetic of water"},"content":{"rendered":"
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La est\u00e9tica del agua<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Condensaci\u00f3n de algunas ideas iniciales<\/strong><\/p>\n\n\n\n


A pesar de que la propuesta era hablar y reflexionar sobre la disputa est\u00e9tica que libramos desde Concomitentes, nosotras acabamos hablando de otra cosa. De sillas arregladas con alambre. De m\u00e1rgenes de piedra seca. De la magia del desbroce. De las obras de maestras artesanas y alba\u00f1iles en nuestro pueblo. <\/p>\n\n\n\n

La discusi\u00f3n propuesta en el marco del primer convivio de 2026 fue muy enriquecedora para las mediadoras. Intercambiamos textos, intuiciones y posibles l\u00edneas de trabajo. El que no era tan evidente es que esta propuesta, inofensiva, me llevara, por primera vez, al menos de manera expl\u00edcita, a hacer una pregunta aparentemente sencilla a las comitentes de \u201cM\u00e1s claro que el agua\u201d: cu\u00e1l es la est\u00e9tica que os rodea?\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Para podernos preguntar qu\u00e9 queremos disputar, necesit\u00e1bamos primero mirar bien donde estamos. Y hacerlo en clave est\u00e9tica ha sido, sorprendentemente, placentero. Incluso divertido. Pero sobre todo ha abierto una rendija, otra manera de mirar el territorio, de leerlo, de dejar que nos hable, que intuyo, ha llegado para quedarse. <\/p>\n\n\n\n

En Sapeira, el pueblo del Prepirineo donde se despliega esta concomitancia, hay una cosa que aparece enseguida. No como una idea, sino como una evidencia: la relaci\u00f3n con el entorno. Aqu\u00ed, todo a tu alrededor, intenta decirte que la separaci\u00f3n entre natura y cultura es una falacia. El muro no acaba nunca de ser solo muro. La higuera se mete, el margen cede, la piedra se desplaza y es recolocada, y entre una cosa y la otra pasa la vida humana y no humana. La gente de aqu\u00ed ha desarrollado un tipo de mirada afinada para moverse dentro de esta continuidad. Distinguir sin separar del todo. Saber donde acaba una cosa y empieza otra, pero sin necesidad de fijarlo. <\/p>\n\n\n\n

El paisaje no es un fondo. Los huertos, los caminos, las fuentes, forman parte del d\u00eda a d\u00eda. Y las construcciones no se imponen: se adaptan en forma y materiales. Hay una \u201cest\u00e9tica\u201d de la integraci\u00f3n, de la convivencia entre especies, que no elimina el conflicto, si no que lo hace habitable. Y que te recuerda, casi diariamente, que la interdependencia, incluso entre especies, no es un discurso, sino una condici\u00f3n material. Y si levantamos la vista y miramos algo m\u00e1s all\u00e1, lo vemos nuevamente mientras atravesamos el valle dibujado con un paisaje mosaico rara avis.<\/p>\n\n\n\n

Esta relaci\u00f3n con el medio no es abstracta. Se concreta en la piedra seca, en los empedrados, en soluciones que no responden a manuales sino a usos concretos. Son formas que hablan del pasado y del futuro, a la vez, respondiendo a una l\u00f3gica de adaptaci\u00f3n de siglos, y al mismo tiempo, dejando entrever la desaparici\u00f3n de saberes vinculados al mantenimiento y a los oficios de monta\u00f1a. Lo que hoy a menudo se percibe como una est\u00e9tica deseable, sobre todo por quien viene de fuera a pasar el d\u00eda o el fin de semana, es el rastro de un conocimiento en riesgo de desaparici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y, aun as\u00ed, nada de esto es puro. La piedra convive con el mortero, el hormig\u00f3n y los ladrillos. Las soluciones antiguas con aprendizajes que algunos vecinos adquirieron en pueblos o ciudades m\u00e1s grandes, cuando tuvieron que marchar. Y en este mezclarse constante, lo que aparece no es una est\u00e9tica \u201ctradicional\u201d, sino otra cosa: la del trabajo comunal. Aqu\u00ed, muchas infraestructuras no tienen autor. O tienen demasiados. No responden a una firma, sino a manos que se han ido sumando. <\/p>\n\n\n\n

Esta carencia de autor\u00eda desplaza la idea de obra y sit\u00faa el valor en el uso, en la funcionalidad y en la vida compartida o en la ya mencionada interdependencia. Por eso hablamos y reivindicamos el \u201clujo comunal\u201d, donde la est\u00e9tica no se construye desde la excepcionalidad, sino desde la continuidad del hacer conjuntas. Trabajos f\u00e1ciles, repetidos, sostenidos y transformadores, hechos por muchas manos durante mucho de tiempo. Y que, casi sin darte cuenta, acaban modelando todo un valle. Hay una paradoja, aqu\u00ed. El com\u00fan, o el cum\u00f3, como llaman aqu\u00ed al trabajo comunal, borra la autor\u00eda. Pero a la vez te devuelve como individuo dentro del colectivo, una cosa poco habitual: el aprendizaje de que puedes intervenir en tu entorno. Un proceso de empoderamiento, como agente, o autor, de cambio. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n hay otra capa, m\u00e1s discreta, quiz\u00e1s. La de la reparaci\u00f3n. El pueblo est\u00e1 lleno de peque\u00f1as intervenciones, ajustes, parches, y soluciones provisionales que acaban siendo definitivas. El mantenimiento acontece central, y con \u00e9l una manera de producir realidad de forma sostenida, sin espectacularidad y profundamente pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Entre este hacer comunal y esta l\u00f3gica del arreglo, de vez en cuando s\u00ed que aparece la autor\u00eda. Pero cuando lo hace, no tiene mucho a ver con la figura del artista, si no m\u00e1s bien a la de la artesana. Con gestos que, sin dejar de ser \u00fatiles, se permiten un poco de juego. Y entonces pensamos en aquel alba\u00f1il que, al acabar el lavadero, decidi\u00f3 dejar sus iniciales y el a\u00f1o, dibujados con piedras de r\u00edo sobre el cemento, y probablemente porque le hab\u00eda quedado de f\u00e1bula, decidi\u00f3, adem\u00e1s, coronar la fuente con una roca que podr\u00eda ser un huevo de Pascua. Y nos reimos. Quiz\u00e1s porque en estos gestos hay algo que hace de puente: entre el uso y el capricho, entre lo cotidiano y la posteridad, entre la espectacularidad y aquello com\u00fan, sin\u00f3nimo de balsa en catal\u00e1n, por otro lado. <\/p>\n\n\n\n

Y aqu\u00ed estamos, de momento. Con la sensaci\u00f3n de haber abierto una puerta. De haber empezado a leer el lugar de otro modo. Desde aqu\u00ed, la pregunta vuelve: cu\u00e1l es el lugar de nuestra concomitancia? Si toda est\u00e9tica es una toma de posici\u00f3n, cu\u00e1l es la nuestra? Pues pareciera que \u201cM\u00e1s claro que la agua\u201d, trabaja y propone una est\u00e9tica de lo relacional, poco espectacular quiz\u00e1s pero profundamente situada. Una est\u00e9tica continuista, en definitiva, que no pone el foco en el objeto final, sino en los v\u00ednculos que lo hacen posible, en este caso aquellos que han hecho posible una manera de ver y vivir el agua.<\/p>\n\n\n\n

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